Великое повечерие с чтением покаянного канона преподобного Андрея Критского. Понедельник

вкл. .

7 марта 2011 года, в понедельник первой седмицы Великого поста, митрополит Волоколамский Иларион совершил Великое повечерие с чтением покаянного канона преподобного Андрея Критского.

По окончании канона владыка Иларион обратился к верующим с архипастырским словом:

«В Великом покаянном каноне преподобного Андрея Критского, который читается в течение первых четырех дней Великого поста на повечерии, мы слышим такие слова: «Гряди, окаянная душе с плотию твоею, Зиждителю всех исповеждься». Эти слова напоминают о том, что человек согрешает и душою, и плотью, следовательно, и душа его, и плоть нуждаются в покаянии. И сегодня я хотел бы сказать несколько слов о той добродетели, которая важна для каждого человека, – и женатого, и неженатого, и для замужней женщины, и для незамужней, ибо во плоти каждого действует, как говорит Великий покаянный канон, тот страстный помысел, который приводит к плотским грехам.

В молитве преподобного Ефрема Сирина, которая читается в течение всего Великого поста, мы просим у Бога, чтобы Он дал нам дух целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви. Целомудрие – добродетель, в которой нуждается каждый человек, ее нужно в себе воспитывать, ее нужно просить у Бога. Славянское слово «целомудрие» означает целостное мудрование, указывает на внутреннюю духовную мудрость и целостное восприятие мира, которое должно помогать каждому человеку идти по своему жизненному пути. Это целостное мудрование предполагает, прежде всего, ориентированность человека во всех его делах и поступках, а также помыслах на Господа и на божественные заповеди. Только человек, живущий в гармонии с Богом, будет жить в гармонии с самим собой и с окружающими людьми. Целостное мудрование означает, что человек должен везде ощущать присутствие Божие – и в окружающем мире, и в окружающих людях, и в своей собственной душе. Если Бог будет для человека главным духовным и нравственным ориентиром, то все остальное в его жизни будет выстраиваться вокруг этого неколебимого стержня, на котором должна созидаться вся духовная и нравственная жизнь.

Человек не может жить без Бога, иначе он теряет самое главное и необходимое – живую связь со своим Создателем, а вместе с тем и духовно-нравственные ориентиры, без которых невозможно, пройдя по жизненному пути, достичь Царствия Небесного. Для людей, не живущих по божественным заповедям, достижение целомудрия составляет особую проблему, потому что все человеческое естество после грехопадения противится этой добродетели: и в плоти, и в душе, и в уме человека живет страстный помысел, мешающий ему быть целомудренным. Там живет возбуждение, названное в Великом каноне «запалением», которое сравнивается с содомским пламенем и мешает человеку быть целомудренным. Для стяжания целомудрия от каждого из нас требуется внутренняя собранность, внутренний духовный подвиг и решимость следовать божественным заповедям.

Целомудрие требуется от всякого человека, как  состоящего, так и не состоящего в браке. Господь говорит, обращаясь к мужчинам: Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем (Мф. 5. 27-28). Те же самые слова могут быть отнесены и к женщинам, которые смотрят с вожделением на мужчин. Женщина имеет право смотреть с вожделением только на одного мужчину – на своего мужа. И мужчина имеет право смотреть с вожделением только на собственную жену. Причем супружеские отношения не должны иметь исключительно плотский характер: мужчину и женщину в браке должны связывать узы любви, не позволяющие смотреть с вожделением на кого-нибудь другого. Супружеская верность заключается в этом добровольном подвиге, который берут на себя супруги при вступлении в брак, и обещание верности означает, что не только делом, но и мыслью супруги не должны согрешать друг против друга.

Однако человеческое естество слабо и удобопреклонно ко греху. Именно поэтому никто из людей, состоящих в браке, не застрахован от того, чтобы увлечься посторонними и чуждыми помыслами. Господь говорит, что нельзя мужчине даже смотреть с вожделением на женщину, потому что всякий нецеломудренный взгляд может оскорбить и нарушить чистоту брака, чистоту семейного очага и брачного ложа. А если этому греховному помыслу дать укорениться в своей душе и своем уме, то он может привести и к прелюбодеянию, и к другим плотским грехам, тем самым разрушив семью.

Целомудрие требуется от всякого человека. Для того, кто не состоит в браке, оно заключается в воздерживании своей плоти, своего взгляда, чтобы не обольщаться многими искушениями, которые подстерегают каждого. Сегодня окружающий нас мир не целомудрен. Мы не услышим проповедь супружеской верности ни с телевизионного экрана, ни из других средств массовой информации, наоборот, многие телепередачи и фильмы приучают людей к разврату и пропагандируют отнюдь не супружескую верность, не целомудренную любовь между мужем и женой, но так называемую свободную любовь, которая на христианском языке называется блудом.

Это блудное разжение, против которого предостерегают вся святоотеческая литература и такие богослужебные тексты, как Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского, является движущей силой современной культуры. Оно развращает наших детей и молодежь через СМИ, через различные развлечения и увеселения, с которыми неразрывно связана молодежная культура. Вся эта культура наполнена духом блуда и нечистоты, противоположным идеалу целомудрия, к которому призывает святая Церковь».

Митрополит Иларион в своей проповеди указал и на другой порок, оскверняющий жизнь и не способствующий возрастанию человека в целомудрии, – алкоголизм:

«Алкоголизм – это не просто болезнь, от которой нужно лечиться. Это еще и прямой путь к утрате целомудрия. Не случайно апостол говорит: Не упивайся вином, в нем же есть блуд (Еф. 5. 18). Между чрезмерным употреблением алкоголя и блудными помыслами или деяниями существует прямая связь, что известно многим современным людям по собственному горькому опыту. Опыт этот действительно горький, а сладость порока только внешняя, как сладость запретного плода: горечь, которую он оставляет в душе, в сердце, уме и теле человека бывает невозможно изжить в течение многих лет».

Архипастырь подчеркнул, что от христианина требуется особое целомудрие в поведении по отношению к другим людям, а также целомудрие в словах:

«Мы знаем, каким страшным пороком является для многих мужчин, а также женщин и даже молодых девушек матерная ругань. А что это, как не нарушение целомудрия в словах, которое рано или поздно неизбежно приводит к нарушению целомудрия в делах? Ведь не случайно на протяжении многих веков вся история человечества свидетельствовала о том, что сфера сексуальной жизни должна охраняться особым образом, она не должна быть предметом поругания, осмеяния. А чем, как не поруганием супружеской верности, поруганием собственно человеческого естества и священных отношений между мужем и женой, осквернением всей сферы половой жизни человека, является матерная ругань? Христианин или христианка не имеют права ругаться матом. Нужно понимать, что, произнося скверные и гнусные слова, мы нарушаем целомудрие и нарушаем заповедь Божию».

Владыка Иларион подчеркнул, что каждый человек должен работать над собой, и Великий пост предоставляет нам возможность, исследовав себя, проанализировав свою жизнь, вдумавшись в поступки людей, о которых рассказывает Священное Писание, пересмотреть свою жизнь и вступить на путь целомудрия, ведущий к Царствию Небесному:

«Великий покаянный канон приводит нам в пример праведного Иосифа как плод чистоты и как человека, который обладал целомудренным умом. Перечитав его историю в Книге Бытия, мы увидим, насколько она прекрасна и трогательна. Она научает нас, что человек, сохраняющий веру в Бога и любовь к ближним (даже к тем, которые не верны ему, не любят его, предают и желают его смерти), уподобляется в своей жизни Христу. Потому богослужебный текст и называет его целомудренным, что человек, уподобившийся в жизни своей Христу, в подлинном смысле слова стяжал целостную мудрость и то отношение к жизни, отношение к Богу и своим ближним, которое должно быть у всякого христианина.

Великий канон приводит нам и другой пример – царя Давида, не сумевшего сохранить целомудрие, прельстившегося чужой женой. Он взял эту жену себе, а ее мужа предал незаслуженной смерти, присовокупив к прелюбодеянию беззаконное убийство. Царь Давид оплакал свой грех и принес в нем покаяние после того, как его посетил пророк Нафан. Он оставил покаянный псалом, о котором в Великом каноне, прочитанном сегодня, говорится, что он подобен иконе: царь Давид «списав яко на иконе песнь». Эта икона является образом всякого человека, который грешит, в том числе, и против целомудрия.

Не каждый грешит так, как царь Давид, – некоторые ограничиваются тем, что грешат только в помыслах. Однако покаяние необходимо каждому человеку. Покаяние необходимо всем, несмотря на то, согрешили мы на деле или нет, ведь если мы не совершили грех своими делами, то непременно совершили его в своих помыслах. Покаяние – это врачевство, которое исцеляет не только душу и ум, но и наше тело. Не случайно в Великом посту даже супруги призываются воздерживаться от супружеской близости: не потому, что в этой близости есть что-то греховное, но потому, что каждый человек должен упражнять свою плоть, учиться контролировать свои эмоции, импульсы, желания, помыслы и страсти.

Великий пост – это не только время покаяния, но и школа целомудрия для каждого из нас. Будем работать над собой и неустанно просить Господа, чтобы Он дал нам дух целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви, необходимый для того, чтобы войти в Царствие Небесное».

Контакты

119017, г.Москва,
ул.Б.Ордынка, 20
Тел/факс: + 7 (495) 951-60-34

E-mail: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.