Неделя вторая Великого поста

вкл. .

31 марта 2013 года, в неделю вторую Великого поста и день памяти святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в нашем храме.
Владыке Илариону сослужили  клирик Берлинской епархии Русской Православной Церкви, настоятель общины святителя Николая в немецком городе Фрейбурге-в-Брейсгау протоиерей Михаил Дронов, секретарь ОВЦС по межхристианским связям протоиерей Дмитрий Сизоненко, благочинный приходов Шотландии и Северной Ирландии Сурожской епархии Московского Патриархата священник Георгий Завершинский, клирики храма.

По окончании богослужения митрополит Иларион обратился к присутствующим с проповедью:

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Во второе воскресенье Великого поста Церковь торжествует память святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского. Это празднование связано с событиями XIV века, когда разгорелись споры о возможности человеку приобщиться к Богу. Были богословы, которые говорили, что это невозможно, что между Богом и человеком такая непроходимая бездна, которую преодолеть никакими силами, средствами и способами невозможно. Были богословы, которые говорили, что человек может видеть Бога, познавать Бога и Его сущность.

Святитель Григорий Палама, который долгие годы был афонским монахом, а затем стал архиепископом Фессалоникийским, на основе учения предшествующих святых отцов сформулировал учение о том, что Бог невидим и непознаваем в Своей сущности, но может быть видимым, познаваемым и приобщимым в Своих действиях или энергиях. Когда это учение восторжествовало на Соборах в Константинополе, Церковь постановила праздновать память святителя Григория Паламы и совершать воспоминание об этих Соборах во вторую неделю поста — еще раз совершать празднование Торжества Православия.

В чем значение этого учения для нас? Мы знаем из истории Церкви, из истории монашества, из святоотеческого учения, что были люди, которые в своей земной жизни достигали вершин боговидения; они не просто узнавали о Боге через книги, не просто ощущали присутствие Божие благодаря молитве и участию в богослужениях – перед ними разверзались небеса, и они восхищались Духом Божиим, подобно апостолу Павлу, на третье небо, где слышали неизреченные глаголы, которые невозможно пересказать человеку (см. 2 Кор. 12, 2-4). Такие люди вновь и вновь появлялись и вновь и вновь свидетельствовали о своем опыте.

Афонские монахи, из среды которых произошел святитель Григорий Палама, на протяжении многих веков творили молитву Иисусову, которая заключается в постоянном произнесении внутри сердца слов: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Афонские подвижники учили, что когда эта молитва произносится человеком в голове, как это часто с нами бывает, когда мы молимся от усилий своего разума, то молитва смешивается со многими помыслами, приходящими извне или изнутри человека. Тогда бывает очень трудно сосредоточиться, проникнуть в дух молитвы и почувствовать присутствие Христа. Как учили афонские монахи, чтобы она совершалась беспрепятственно, молитву нужно из ума свести в сердце. Тогда, говорили они, в человеке утихают посторонние помыслы и он может сосредоточиться на том, что является «единым на потребу» и самым главным в жизни человека —  на живом чувстве присутствия Божия, на собеседовании со Христом, которое не прерывается даже из-за ежедневных трудов и попечений человека.

Человек может, имея ум в сердце, в сердце произнося молитву Иисусову и ощущая присутствие Божие, умом работать над другими вещами, а своим телом, в том числе руками, осуществлять те действия, которые необходимы для того, чтобы он продолжал свою земную жизнь.

Эта удивительная техника молитвы, которую разработали афонские монахи, получила широкое распространение в Византии не только в монашеской среде, но и в среде мирян, потому что те люди, которые овладевали ей, научались исполнять не в переносном, но в буквальном смысле завет апостола Павла: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5. 17). Не прерывая своей ежедневной деятельности, они при этом внутри сердца непрестанно произносили молитву Иисусову и ощущали присутствие Божие. Некоторые из этих людей благодаря такому сосредоточенному образу жизни, благодаря тому, что они никогда не забывали о присутствии Бога, удостаивались особых даров и созерцали Божественный свет, который видели ученики Спасителя, когда Господь преобразился перед ними на горе.

Святитель Григорий Палама говорил об этом свете, отмечая, что он не является материальным или физическим. Этот свет можно видеть физическими очами, но подлинно открывается он духовным очам сердца. Сияет он внутри сердца человеческого. Этот свет святитель Григорий Палама называл одним из действий Божиих — тем благодатным Божественным действием, благодаря которому люди открывают и познают Бога.

Святитель Григорий говорил о том, что сущность Божия нам недоступна, что человек никогда не сможет своим умом или сердцем понять и объять Бога. Бог всегда будет оставаться тайной для человека, но в тоже время через Свои Божественные энергии или действия Он многочастне и многообразне, различным и таинственным образом открывается человеку.

Это происходит в церковных Таинствах, когда человек причащается Святых Христовых Таин и не просто умом, но сердцем и всем своим духовным и физическим естеством осознает, что принял в себя не просто хлеб и вино, но Плоть и Кровь Воплотившегося Сына Божия. Это происходит, когда люди приходят в храм, молятся о том, чтобы действием Святого Духа хлеб и вино преложились в Тело и Кровь Христовы. В какой-то момент они ощущают, что на святом престоле уже не хлеб и вино, хотя те продолжают все свои физические свойства и даже свой обычный физический вкус, но Тело и Кровь Спасителя, которые будут преподаны верующим для того, чтобы мы соединились с Господом духовно, душевно, сердечно, умственно и телесно.

Это Божественное действие, которое происходит разнообразным и таинственным образом и касается каждого из нас, для некоторых людей бывает ощутимо особым образом. Эти люди оставили нам свидетельства о том, что такие проявления благодати Божией возможны для человека. Приходя в храм, участвуя в церковных Таинствах, мы приобщаемся благодати Божией, приобщаемся действиям, энергиям Божиим, о которых говорил святитель Григорий Палама.

Но он также говорил о том, что энергии неотделимы от сущности Божией, что, приобщаясь к энергиям и действиям Божиим, мы тем самым приобщаемся и к сущности Его, потому что разделение между сущностью и энергиями существует не в самом Боге — оно в нашем уме. Это лишь одна из попыток богословски объяснить то таинственное взаимодействие между человеком и Богом, которое выражается в том, что Бог всегда по ту сторону нашего восприятия, ума, интеллекта, всегда за пределами нашего понимания, но при этом Он всегда рядом, внутри нас, и мы через церковные Таинства, через молитву можем приобщаться Богу духовно и физически.

В этом и заключается то Торжество Православия, которое мы сегодня вновь совершаем. В прошлый воскресный день мы прославляли Бога за то, что Он даровал нашей Церкви священные изображения и через эти изображения, взирая на тех, кто изображен на иконах, мы можем обращаться к ним с молитвой и получать от них помощь – будь то святые, Матерь Божия или Сам Господь Иисус Христос. А в нынешний день мы прославляем Бога за то, что в Своих таинственных и неизреченных энергиях, действиях, Он «многочастне и многообразне» открывается каждому из нас, что наша жизнь наполнена Божественным присутствием и Божественными энергиями, излияниями благодати Божией, Божественными исхождениями, как говорили другие святые отцы, когда как бы из сущности Божией изливается, исходит на нас некая таинственная благодать и мы к ней приобщаемся, ощущаем ее. Она преображает всю нашу жизнь, открывает нам горние высоты и позволяет, еще живя здесь, на этой земле, быть причастниками Царствия Божия.

Будем дорожить великой святыней присутствия Божия, будем просить Господа о том, чтобы эти Божественные действия всегда изливались на нас. Будем молиться, чтоб быть нам достойными восприятия Божественных энергий, чтоб вся наша жизнь была непрестанным путем к Царствию Небесному и приобщением к этому Царствию уже здесь, на земле. Аминь».

Контакты

119017, г.Москва,
ул.Б.Ордынка, 20
Тел/факс: + 7 (495) 951-60-34

E-mail: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.