Понедельник первой седмицы Великого поста

вкл. .

2 марта 2020 года, в понедельник первой седмицы Великого поста, настоятель Храма митрополит Волоколамский Иларион совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в московском храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке. Владыке сослужили клирики храма.

По чтении канона митрополит Иларион обратился к молящимся с архипастырским словом:

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Начался Великий пост, и в течение первых четырех его дней мы слушаем чтение Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского. Это чтение напоминает нам о событиях ветхозаветной и новозаветной истории, которые переосмыслены автором по отношению к духовной жизни каждого христианина.

Автор покаянного канона – преподобный Андрей — призывает нас в событиях священной истории видеть отражение реальности собственной жизни. Он показывает через священные строки своего поэтического произведения, что священная история имеет прямое отношение к нашей жизни, ибо события, которые описаны на страницах Библии, повторяются и в жизни каждого человека. Прежде всего, Библия говорит нам о бесконечном милосердии Божием по отношению к человеку и о том, как человек находит бесконечное количество способов воспротивиться Божьему зову, Божьей заповеди и не откликаться на Его повеление.

И самая первая такая история – это история Адама и Евы, первых людей, которым Бог дал все необходимое для того, чтобы они могли жить в раю и наслаждаться райским блаженством. Но их искусил дьявол, и они по неопытности, маловерию или по каким-либо иным причинам ослушались Божественной заповеди и вкусили от запретного плода, который Бог повелел им не трогать. Сначала по наущению змия плод вкусила Ева, а затем по наущению Евы от запрещённого плода вкусил Адам.

Если эту историю читать как рассказ о имевших место событиях, причем как рассказ, написанный с той достоверностью, с которой мы обязаны относиться ко всякому слову Священного Писания, то мы можем задать множество вопросов, и главный из них: почему Бог не предотвратил это грехопадение? Почему оно совершилось несмотря на то, что Бог предупредил первых людей о запретном плоде?

Этот вопрос мы задаем всякий раз, когда что-то происходит не по воле Божией. Почему Бог не предотвращает эти события, словно пуская все на самотек? Почему Бог позволяет людям поступать неправильно и не принуждает их к исполнению Своих повелений? Разве Богу недостаточно власти и могущества силы, чтобы каждого человека принудить к тому, что Он Сам считает необходимым?

Но Господь создал каждого из нас свободными людьми. Это относится и к первым, сотворенным Богом, людям на земле, и к любому другому Адаму и любой другой Еве, которых Господь приводит в этот мир. Бог привел нас в этот мир, чтобы мы, прежде всего, научились Его благости и милосердию, чтобы мы осознавали, что Его воля всегда благая по отношению к нам, а наша человеческая воля удобопреклонна ко злу.

Святые отцы говорят нам, что Бог не является создателем зла; зло происходит в результате противления воле Божией. И вопросы, которые мы задаем, когда читаем историю Адама и Евы, мы должны задать, прежде всего, самим себе. Почему мы, уже начитанные в этой священной истории, уже знающие, как Бог наказывает людей за грехи, ведающие, к каким последствиям может привести непослушание Богу, тем не менее, вновь и вновь повторяем грех Адама и Евы, и вкушаем от тех запретных плодов, к которым Бог ясно повелел нам не прикасаться? Этот вопрос каждый из нас может задать самому себе, исследуя собственную жизнь, собственные ошибки и уклонения от воли Божией.

Для того Церковь и учредила благодатное и благословенное время Великого поста, время духовной весны, чтобы мы могли, проанализировав свою жизнь, вспомнив свои грехи, принести за них покаяние. Чтобы, уподобившись Адаму и Еве в их непослушании, мы не уподобились им в их нераскаянии, но обратились к Богу со смиренной молитвой о прощении.

История Адама и Евы повторяется в жизни каждого человека. И апостол Павел говорит нам, что в Адаме все согрешили (Рим. 5.12). Адам – это, безусловно, исторический персонаж, первый человек, который был создан Богом, но это еще и собирательный образ. Само имя «Адам» на еврейском языке означает не что иное как «человек». Адам – это образ всякого человека, всякого мужчины, так же как Ева – собирательный образ всех женщин. Именно потому, что история Адама и Евы повторяется в нашей жизни, она и имеет к нам прямое отношение.

Но историю эту, как и все другие ветхозаветные истории, мы рассматриваем через призму Священного Писания Нового Завета. Мы знаем, что для того, чтобы спасти людей от вечной гибели, вернуть им утраченный рай, на землю пришел новый Адам – Иисус Христос, Который одновременно является Богом и человеком. Он взял на Себя человеческие болезни, понес на Себе наши немощи и отдал Свою жизнь для искупления наших грехов. Христос стал новым Адамом, ибо в Своей жизни Он исправил все ошибки, которые допустил первый Адам, и восстановил утраченное человеком единство с Богом. И через Него это единство с Богом восстанавливаем мы.

Господь ожидает от нас покаяния, но Он вовсе не ждет, что мы своими силами преодолеем ту бездну, которая отделяет землю от Царствия Небесного. Господь Сам ведет нас по этому пути и помогает нам преодолеть это расстояние. Более того, Он Сам пришел на землю, чтобы жить среди нас, чтобы мы слышали Его голос, ощущали Его присутствие и в причастии Святых Христовых Таин принимали Его внутрь себя.

Будем просить Господа, чтобы Он помог нам достойно пройти поприще Великого поста. Чтобы время Великого поста стало для нас переосмыслением всей нашей жизни, временем покаяния. Чтобы с новой силой открылись для нас рассказы из Ветхого и Нового Заветов, повествующие о нашем спасении, и Великий пост приблизил нас к Господу и к Царствию Небесному. Аминь».

Контакты

119017, г.Москва,
ул.Б.Ордынка, 20
Тел/факс: + 7 (495) 951-60-34

E-mail: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.