Иконография праздника Крещения Господня основана на тексте Евангелия от Матфея:
«Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3. 13-17).
Центр композиции
Как на древних, так и на современных иконах смысловым стержнем и композиционным центром изображения является фигура Спасителя. По великому смирению Господь принял Крещение от пророка Иоанна, и не Сам освятился водами, в чем не было нужды, но освятил Собою водное естество и с ним – весь мир. Как при сотворении мира Бог касается, очищает и животворит водное естество, так в Крещении Своем Христос погружается в воды, чтобы очистить, оживотворить и освятить их…
В ранних памятниках иконописи фигура Христа часто представлена строго фронтально, в соответствии со стихом Евангелия от Луки: «И Иисус, крестившись, молился» (Лк. 3. 21). В последующие времена иконописцы изображали Спасителя в легком развороте и движении, будто бы Он делает шаг. Это связано с текстом Евангелия от Матфея, где говорится, что, крестившись, Иисус «тотчас вышел из воды» (Мф. 3. 16).
Наклон головы Искупителя указывает на пророческую сторону Его общественного служения, символизирует послушание Богу. В этом смиренном наклоне нельзя не увидеть знака добровольного подчинения Христа (по человеческому естеству) воле Отца. Смирение и покорность Мессии Божественной воле просматривались на всем протяжении Его земного служения: перед и во время Крестных страданий, во время схождения в бездны ада, до и после Воскресения: Он «смирил Себя, быв послушным до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2. 8).
Можно встретить иконы Богоявления, где фигура Иисуса Христа в иорданских водах изображена не препоясанной. В историческом плане нагота указывает на реальное обнажение тела Спасителя. Вполне вероятно, что Он действительно сбросил Свои одежды перед вхождением в воду, оставив их на берегу. Однако не это значение является доминирующим. В более глубокой интерпретации телесная нагота Христа символизирует Его внутреннюю, нравственную чистоту.
Такая аллегорическая параллель основана на библейском сюжете о пребывании первозданных людей в Раю, как известно, не имевших одежд, но при этом в силу невинности не испытывавших ни малейшего стыда, словно и не замечавших своей наготы.
Наконец, символика наготы воплощенного Бога связана с символикой Его Крестных страданий и смерти. В этой интерпретации Крещение аллегорически объясняется как омовение Тела Спасителя перед будущим погребением.
На некоторых иконах праздника эта идея особо оттеняется тем, что руки Христа прописаны сложенными крестообразно на груди – так, как они традиционно складываются на груди усопшего.
Только в произведениях XV века Спасителя начали изображать в «препоясании».
Богоявление – один из первых церковных праздников, изначально составлявший вместе с Рождеством Христовым единое торжество в честь Воплощения Бога Слова и начала Его земного Домостроительства. Изображения Крещения Господня – одни из самых древних в истории христианского искусства. Перед Церковью стояла важная и сложная задача – не только подробно рассказать о событии, но и показать явившегося людям Бога.
Источник: Информационно-просветительский интернет-портал «Приходы».
